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第233章 天下第一寺
法相，乃是佛修在突破至涅盘境后，方能修炼出来的大能手段。
不同于唯识宗瑜伽师地破法咒的蓄力吟唱良久后方能破法，法相是与真佛法身同一级别的高深佛法，任何法相都能轻而易举地破除一切佛门神通法术，是涅盘境佛修仅次于佛果的最强手段。
而佛陀入灭后，佛法经无数后来者编撰整理，逐渐演化成中原佛门和天竺、婆罗门国佛门两大派系。
法相，也随之分化为两种。
以唯识宗为首的中原佛门修士，修炼的是“常乐我净”法相，分别是常德法相、乐德法相、我德法相、净德法相。
即所谓“恒常不变而无生灭，名之为常德；寂灭永安，名之为乐德；得大自在，是主是依，性不变易，名之为我德；解脱一切垢染，名之为净德”。
而天竺和婆罗门国佛门，也包括密宗佛修，则修炼的是“苦空无常无我”法相，即有漏果报之四相，谓之苦谛四行相，分别是苦法相、空法相、无常法相、无我法相。
即所谓“苦圣谛有四相：一非常，二苦，三空，四非我。待缘故非常，逼迫性故苦，违我所见故空，违我见故非我”。
佛门高修维摩诘居士，曾大乘经典《维摩诘所说经》中，以实相法解释道：
“诸法毕竟不生不灭，是无常义；五受阴，通达空无所起，是苦义；诸法究竟无所有，是空义；于我无我而不二，是无我义；法本不然，今则无灭，是寂灭义。”
这两大派系的法相，是基于对佛法的理解和领悟不同而分化出来的，并无强弱优劣之分，各有神妙。
至于斗法威力如何，一切全看佛修本身的修为高低以及佛法境界。
神泰此刻所施展出来的，正是前者中的常德法相，蕴含恒常不变而无生灭之意境，其威能修炼至高深处，足以停滞时光长河，使天地万物恒常于一瞬而永不变，消弭生灭，逆转轮回。
尽管神泰步入涅盘境时日不多，在常德法相的修炼上尚比较浅显，但即使如此，也足够轻松破除善无畏的无量光如来自在印这一佛门神通。
凝视着神泰头顶处如虚如幻的常德法相，善无畏又惊又怒。
他完全没有想到，神泰出关破境不过短短半年，论理还应该耗费大量的时间用于稳固境界上，居然能在这么短的时间内，凝聚出涅盘境的佛门法相！
身为比神泰还高出一个小境界的涅盘境小成的佛修，善无畏如何能不知法相之威力？他再不敢怠慢，当即也动用了法相之力。
瞬息之后，一方空虚不实、无法捉摸的意境呈现于善无畏身前。
密宗苦圣谛四行相，空法相！
两大法相同时出现在广化寺道场之中，恐怖而磅礴的灵威重重地压在方圆百里之内每一个生灵肩上，令在场所有人都发自内心的升起敬畏臣服之意。
两人的法相都是蕴含无尽佛法奥妙的神妙存在，难分伯仲，然而仔细观之，似乎还是善无畏的空法相更加凝实一点，而神泰的常德法相，则对比之下稍显虚化几分。
而两人也显然都发现了这一点，见此，善无畏略显心安，心神一动，空法相顿时施展空虚意境向神泰压去。
而神泰也不甘示弱，常德法相当即引恒常不变而无生灭之意境正面迎了上去。
